赵公山传奇

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赵公山，雄踞岷江源头，俯视巴蜀大地，是一座钟灵毓秀之山，是一座藏金埋玉之山。但其名称的来源，历来说法不一，概括起来，主要有“赵昱说”和“赵公民说”两种。

“赵昱说”来自于唐代柳宗元的《龙城录》，《龙城录》载，赵昱为隋人，隋炀帝时屡次征召不就，后为蜀郡嘉州太守。因郡内“潭中有老蛟，为害曰久，截没舟船，蜀江人患之。”赵昱为了根除水患，乃“持刀投水”，与恶蛟苦斗，使“江水尽赤”，“左手执蛟首，右手持刀，奋波而出。”郡中人十分感戴，“视为神明。”唐太宗时封赵昱“神勇大将军，庙食灌江口。”又，在《三教源流搜神大全》卷三“清源妙道真君”条中，以《龙城录》为基础，又参照了民间种种传说，增添出“时有佐昱入水者七人，即七圣”之新内容，即后来传说中的“梅山七兄弟”。传至明初，有无名氏在《灌口二郎斩健蛟》的杂剧中，将赵昱封为“清源妙道二郎真君”。传至元代，有无名氏在《二郎神锁齐天大圣》杂剧中，先介绍了赵昱当年与“梅山七圣”斩健蛟事，封“二郎真君”事。因齐天大圣上天宫盗金丹、御酒，于是乾天大仙请赵昱到花果山水帘洞捉妖。赵昱因素知齐天大圣神通广大，有些犹豫。在乾天大仙鼓励下，他手持“三尖两刃刀，跨下独角异兽，”带领“细犬冲围破阵”，又有“梅山七圣”相助，终于擒住齐天大圣。至于二郎神改为杨戬，应是《西游记》、《封神演义》之功。二郎神杨戬，历代的正史均无记载，此说出自于冯梦龙编《醒世恒言》卷十三“勘皮靴单证二郎神”短篇小说中，描写宋徽宗宫人韩夫人在宦官杨戬府养病，一日杨戬至清源妙道二郎神庙上香，庙官孙神通会妖术，扮成二郎神夜入杨府私通韩夫人。事发后，杨戬先请王法官失利，后请潘道士击落一只皮靴，由此顺藤摸瓜，勘破此案。作者在篇末说明：“原系京师老郎传流，至今编入野史。”显然是作者根据宋元以来流传故事整理编写的。这篇小说与“杨戬馆客”内容有若干相似，或许是一种流传的不同版本。从北宋末，经过金、元流传至明初，不晓何缘，竟将二郎神与杨戬合二为一。在明嘉靖三十四年无名氏《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》中讲述了杨二郎的身世。“有一人，姓杨名天佑，金童临凡”，与斗牛宫“仙女云华侍长”发生关系，云华生下一子杨二郎。孙悟空奉命将云华压在太行山，而“斗牛宫里西王母，来取二郎上天宫。”二郎长大后，得知此事，劈山救母。他有“开山斧、两刃刀、银弹金弓，”与“梅山七圣”结拜弟兄，有“白马、白犬”，他救母后还将孙悟空压在山中。《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》成书于嘉靖三十四年（1555年），比最早出版金陵世德堂刻《西游记》本早三十年，此说被引入《西游记》就在情理当中了。由于《西游记》、《封神演义》两书在民间广为流传，读者众多，所以，将同在灌江口的青城山主峰取名为“赵公山”，就得到了大多数民众的认同，众口相传，自然而然地，这座灌县最显著的地标就“理所当然”地成了“赵公山”。可见，赵公山本无定名，就是叫的人多罢了。由此可见，“赵昱说”是将二郎神与杨戬合二为一一样，是通过古人的笔记、传说，又加以元明清杂剧的加工、编排而形成的，就像现在的互联网，通过媒体的不断轰炸、炒作，造出了一个个网红，是不足为信的。

“赵公民说”出自于道教的道藏，“赵公明，本名朗，字公明，又称赵玄坛，赵公元帅”。“玄坛”是道教的斋坛，赵公民为斋坛护法，即为道教四大元帅之一，掌管雷部将帅和五方瘟神，为正财神，司掌世间财源。又据传说，赵公明的前生是烁罗鬼国的大巫师，就是巫教的管理者，是柏灌王部落的中央领导，地址就在今天玉堂镇的卧牛山。当时这里有着一个大部落，这个部落一半是以农业为生，种植青稞蚕豆，另一半以养牛为生，是古彝人部落，又叫“蛮子”，头领因力大无比，很是看不起巫教的。赵公明为了让这个部落入教，共同防水抗兽，这个头领根本就不同意。有一年仲春，彝人部落的牛跑到堰口，吃了一大片禾苗，堰口的头人就告到巫师哪里了。于是，赵公明布起了法坛，两边巫女唱起巫歌和奏响巫人的乐器，一阵法术后，就将哪吃禾苗的牛，变成了石头牛，卧在江边。彝人头领在怎么也唤不醒他们的牛后，就找到了赵公明大吵大闹，指着赵公明说:“你，你，你操巫教，还我牛来”！谁知赵公明笑呵呵地说:“是你先不入教(不落教)，怪不了我也。你的牛，吃了别人的禾苗，别人就没有饭吃”。彝人头领不但不知错，反而对着赵公民大叫道:“我才不管他有没有饭吃，我们只吃肉，不吃饭”。赵公明见这个彝人头领不知悔改又蛮不讲理，不得不加以教训和惩戒，于是在不急不慢地说了“我让你吃肉”一句后。剑尖一指，天上飞起一道云烟，直奔卧牛山，将彝人煮牛的灶台，掀翻到江中。此举不仅大大地出乎那彝人头领的意料之外，也让他知道了巫师的利害，迫不得已地终于低下了头，归顺了巫教，让大面山的人们享受了八百年的安居乐业，过着桃园般的生活。直到张道陵入川，收服了赵公明，改良了川西巫教，创建了道教，任命赵公明为“正一玄坛护法元帅”。后来，这个故事被收入了《封神榜》，姜子牙斩将封神时，就将赵公明的“正一玄坛护法元帅”封为了财神，按古代的说法，护法即护宝，这个“宝”当然也包括了“财”。看来，这个说法还比较地符合历史的进程，因为成都平原的历史就是从茂县的营盘山遗址、马尔康的哈休遗址、都江堰的芒城遗址、新津的宝墩遗址、郫县的古城遗址、广汉的三星堆、成都的金沙遗址，花了两千多年时间，一步步地从大山深处迁移到了平原，所以说，它是有着较为坚实的历史依据，也较为可信。

当然，对于没有进入历史文字的历史传说，不能不信，也不能全信。至于信谁不信谁，就得看它的合理性和可行性了。至于还原历史的本来面目，就像青城山的一幅联文中所说的，要“漫借瓻考前代遗徽”，将“缥缈若遐荒事”去芜取精，去伪存真，经过慢慢地疏理，小心地求证，就能理出个头絮出来。依照长期的中国国情，‘“阴阳、风水”说在中国人中占有了绝对的市场。而中国独有的“阴阳、风水”说在中国已经流传了不知几千年，至今还在中国的文史、哲学等领域有着重要的地位。比如，阴阳说最基础的“两仪生四象，四象生五行，五行生八卦，八卦生万物”，这就是道藏中的“一生二二生三三生万物，地法天天法道道法自然”的基本思想，具有朴素而又原始的唯物主义。例如，在“五行”的“相生相克”中说的“土生金”，在赵公山就有实体例证。相传，从唐代起，赵公山上就有人采金，一直待续了一千一百多年，在今天的玉堂镇石牛村一组地域上还留存有三个当时挖金沙的“金洞子”，留下了金洞子、金家湾、金家石桥的老地名。据老一辈人的口口相传，这里有一个宏大的采金场面，让人惊讶。人们将大量的沙金从金洞子中采集出来，那个时候没有白马堰，人们只有将含有大量泥土的沙金原料背到半里外的金家湾，用金家湾的水进行淘洗。矿主怕采金人私自藏金子，就在平石包上设了辽望台，将这三个地方严密地监管起来。并有着明细的分工负责，收金的叫班头，出力气挖金的叫钻头，专业运沙石的叫蚂蚁，负责在水中取金的叫金师。由于长年累月的挖呀，挖呀，竟然活生生地把熊家坡挖了个大半。当时进洞子挖金的人，身边总是点盏松油灯，因为有亮，小粒沙金会发光，这样，就不会挖坏沙金了。洞里的温度不会太冷，也不会太热，因为挖金人个个都是光着身子干活，只穿了个三角裤衩。因为矿主怕他们把大一点的沙金给私吞上腰包了。那些背金沙的人，十个一组，一组就是一个班，有一人专门负责看管。穿的是草鞋，每天来来回回地要走上百里路，就像是蚂蚁搬家一样，一串一串的人头，不停地运动，直到残疾或去世，用他们的生命为官僚和财阀创造着财富。当然，那时的采金人他们不用为买房子而苦恼，因为矿主怕他们私藏和盗窃金沙，而把他们集中住在了一起，以便于监督和管理。玉堂镇石牛村一组砖瓦窑与都江村四组那一带就是他们当时的住地。那里地势高，而且平坦，既避免了夏日山洪带来的损失，也为了管理上的方便。在上个世纪的文革时代，在这里还挖出了不少的铜锅和饮食器具，从挖出的铜锅和饮食器具来看，这里曾住过大量的采金人。在今天的茅坪上，还有着一片高大的树林。这里曾是七十年代解放军打靶的地方。为啥呢？因为别的山都有山梁，而这坐山顶则是平的，几亩地宽。是人为的平地，人，是谁呢，当然就是古蜀先民和那些挖金人了。文革时期从这里挖出的黑泥巴中，还有着大量的乌木和生活用具，，生活用具应该是挖金人吃饭、拜祭的工棚。而乌木则是当年赵公明做巫教大管事的哪个年代了。因为巫教崇尚拜地仙(土地爷)，挖金的统治者认为土地就是他们的财神。另据老一辈的人说，“打牙祭”的说法就是那时传下来的。矿主为了财源不断，在每个月的初二、十六都要祭拜财神，祭拜时，要有完整的一头猪、十头羊、百只鸡，千担水果之类的东西。在拜祭完成后，就分食给大家，以表庆贺，求得平安进财。这应该就是“打牙祭”的鼻主了。史书中对作牙的解释说:“作牙，土地爷是商人所崇拜的之财神，商家例于每月朔之翌日，具馔祀土地神，曰作牙，又曰牙福，即迎接福运之意”。还说二月二日之牙礼是每年的头牙，腊月十六是尾牙，是迎接的意思，看来，古人对打牙祭也是特别热衷的。另外，根据《风俗通》记载:“社者、土地之主，土地广博，不可遍敬，以为社而祀之，报功也”。说的是，土地公本是保护大地众生平安的福神，在游山玩水时，看见土地庙，即使再简陋、再狭小，都要向其致敬，向其礼拜。原来从古时起，人们就敬重土地公公了，发展到祭“后土”或“社”神，以报德土地公公。其实，“打牙祭”在矿主和挖金沙的人眼中，含义是不同的。在矿主的眼中，打牙祭是为求平安进财，希望土地公公保佑财源旺盛；而挖金沙的人打牙祭是求得油水填填肚皮，吃顿好的，以补充身体的消耗，活得更长些。虽然目的不同，但各有所需，这个祭日就一直传存了下来，因为存在即合理，所以就有了它的合理性和合法性。

赵公山据说一直是处于玉堂镇的管辖范围，而“玉堂”这个名字也是早已有之。据说，之所以要取名“玉堂”，因为这里历来就是所谓盛产金玉的地方，取名“玉堂”，就是“金玉满堂”的意思。而在都江堰市的历史上，这里的人民生活富裕，这里的土地物产丰富，蕴含着极大的潜力。就像一个巨大的宝库，而打开这个宝库的钥匙，就掌握在勇于探索，不辞辛苦的人手里。至于何时能把这个宝库打开，不只需要聪明的智慧，也得看付出了多少辛勤的汗水了。

诗云：

赵公山下说赵公，仙影福地有无中。

袅袅洞经集灵气，滚滚财源囊不空。

唐隐晋贤高士传，神仙帑库丈人峰。

君若不到清虚境，隔得春山又几重。